(三)推斷雜談

不可依書自行批算

斗數最重「定時」

起命盤的一個疑問

斗數並非「宿命」二例

文化背景影響推斷

「機梁會合善談兵」

文昌未必利考試

紫微斗數無「秘法」

不可依書自行批算

王亭之時時收到一些讀者來問斗數的來函，由讀者來函王亭之知道，原來有很多讀者是自己嚇自己。他們看過一兩本紫微斗數的書，依書中的表格列出星盤，便照著各宮的星曜去查書。有些人當然是空歡喜，此尚無關宗旨，最要命是愈查愈覺得兇險，於是乎便自招煩惱，而且給江湖術士以可乘之機，要你化錢去「改命」了。

不是王亭之說大話，坊間有關斗數的書，依王亭之所曾過目者來說，最少都有三四處錯漏。甚至排列命身二宮的「起例」亦參差不同，最可笑的是關於「定命局」的方法、亦最少有三家的差異，至於「四化」的紊亂，更可謂目不忍睹。請問，如何可以根據書本來批算呢?

排定星盤之後，要詳推一限一年的吉凶，更是抽絲剝繭的細緻功夫。倘若翻兩翻書就可以判斷，那就未免將這門術數看得太簡單了。

最明顯的是命宮三方四正會照「四殺」，如果光靠查書的話，一定嚇到腳軟，愈算愈躭心。其實這樣的命局，只不過是星曜強烈，多一點波折，有時候，反而經一重波折多一點光彩。這樣的命局，古時或以為不利，現代社會有何不好?

甚至不妨告訴讀者，王亭之兒子的八字，全部天剋地沖，「紫微斗數」的星盤亦屬「火鈴夾命」的所謂「敗局」，但王亭之對他從未耽心過。倘如給一般術士去推算，一定嚇死人。

命理精微，王亭之童年開始受家教學子平，學斗數及河洛理數至今亦已二十餘年，依然不敢說自己算得一定準。所以王亭之奉勸讀者，千萬不可買書自行算命。

由古本「紫微斗數全書」起，即有故意弄錯之處，王亭之知道怎樣錯，亦不會公開更正。因為一更正即開罪人，會給人諸多譏評，跟他辯論則徒使豎子成名，犯不著也。但卻希望讀者能知道這點，不可自行起盤查書，徒惹痲煩。

斗數最重「定時」

王亭之想澄清一下用紫微斗數算命的一個重要問題。

斗數算命最緊要確定出生的時辰，而確定時辰特別麻煩。因為要用洛陽中州的時間為標準，在其他地方出生的人，便要折算為中州時間計算。這道理其實很簡單，例如香港十二時正太陽在中天，可是那時洛陽則還差幾分鐘才見太陽中天。也就是說，要折算洛陽中州時間，香港的十二時零八分才相當於洛陽的十二時正。

問題往往就出在裏。假如有人，在下午七時零五分出生，照習慣，一定算作戌時，但扣除幾分鐘時差，則還只是酉時。所以便很容易出錯。

最離譜的一次，是要推前兩個時辰。原因是香港有一段時期，居然將夏令時間延長到十二月底，他父母的記憶本來只誤差二三十分鐘，搞兩搞，竟然陰差陽錯，錯了兩個時辰。

讀者用紫微斗數有時就會碰到這種麻煩。倘如讀者已離婚，而星盤見不到離婚跡象。可以改定命盤，可是有時想知道的問題，能否考上大學，便不可能由問題否定命盤，這時就只好照原盤推算，若時辰有錯，立即就會推錯。所以希望讀者於推算斗數時，應注意「定時」，才可以起出正確的命盤。

起命盤的一個疑問

如果靠看坊間的書本，自學斗數的人，一定會碰到一個難題；怎樣起命宮？

目前起命官的有兩派，一派是依月份來起，一派是依月支來起。

假如你於今年二月初一日生了一個孩子，用斗數起盤，兩派的演算法便有不同。

一、依月份來起的，當作二月生人計，並依此排列星盤，訂定命宮。

二、依月支來起的，因今年二月初三才交「驚蟄」，要交「驚蟄」後才算卯月二月，所以便照寅月（正月）來推算，排出的星盤便完全與前者不同。

王亭之所學的，是前一派，至於後一派，據說叫做「透派紫微大法」。不是王亭之保守，不肯參考另一種推算法，只是覺得他沒有理由，所以現在仍然維持原來的起盤法不變。

依月支起盤的人，根據的是古書「不依五星要過節」一語，他們將這句話理解為：斗數的起盤法「不依五星」，起盤時月令要「過節」，所以便要過了「節氣」才算是交上那一個月份。——如前例，未過驚墊節的。便仍照上一個月份（寅月）計，必須過了驚墊節、才作為二月生人。

但王亭之卻以為這樣理解，甚為不合，原意應為­不依「五星」那種要過節的起命盤法。「五星」為古代算命術之一，現在還有「果老星宗」、「蘭台妙選」等古本行世，只是習此術的人已不多。至於「五星」起命盤，則用月支，亦即要過丁節守算是那個月份。

斗數比「五星」算命術興起得晚，其時的人熟悉「五星」的起盤法，所以撰寫斗數歌訣的人，便特別聲明「不依五更要過節，只論年月日時生」，亦即教人不可像「五星」起例那種算月支，起星盤。假如斗數亦「要過節」的話。便應說「恰似五星要過節」了。所以凡起命盤，仍照月份為要，若不然，根本就不可能將後半句話——「只論年月日時生」解得通。

斗數並非「宿命」二例

王亭之說過，七殺坐流年命宮的女人，倘如身懷六甲，見火星、鈴星、擎羊、陀羅、地空、地劫等「六煞」，而流年星曜又不佳，主有產厄。

但這個推斷，卻曾經給人破過招牌。王亭之替一位師奶看命盤，依書直說，問她去年是否產子，產子的時候諸多麻煩？師奶曰：「系，仔就系去年生者，不過生得好順利丫。」王亭之皺眉。師奶補充日：「我用「蒙產」，即系全身麻醉生仔。」

老實說，王亭之真的不知道有「蒙產」這一回事，但照道理生仔生到要全身痲醉，應該亦一定有問題矣。只是生子的女人不覺得痛苦，所以使不認為有麻煩而已。

生仔不喜歡見到「破軍」，主產子難養，這亦是古人的說法，可是王亭之亦給人破過招牌，一位師奶，其子要在心臟打針，但那個細佬卻從此無災無病。所以亦不認為孩子難以養大。

由是可以知道，紫微斗數只能推斷出一種命運的趨向，後天絕對可以改變這趨向的性質。尤其是現代科學昌明，既有「蒙產」，又識心臟打針，所以就根本可以扭轉古人所訂定的先天運勢。

文化背景影響推斷

還可以舉一些例子來證明斗數並非「宿命」，即是並不能推斷出一些「整定系甘」的事。因為先天的傾向，固然絕可以用人事來補救。（如昨天所談，現代醫學可以救回一個孩子的性命，以致「長子難養」的推斷不准）。而且古人根據古代社會文化背景作出的推斷，亦往往不符合現代社會。

古人說：「貪狼廉貞同宮，男浪蕩，女多淫。」倘如依書直說，今時今日一定撞板。有一位相當地位的廣告設計家，命宮即是貪狼廉貞的兩星坐守，如果說「浪蕩」，性質亦應該準確，因為此人藝術家睥氣，曾經流浪過天涯，但卻事業成就。所以其人一生的特質，絕不能用「浪蕩」二字來概括。這便是由於古代社會不同今日的社會了。古代不喜歡流浪天涯的人，即使有才華亦難發揮，因為從前的社會保守，沒有人敢用「浪子」，更沒有多少行業可供有藝術的才華的人發揮。但今日的社會就不同了。有一個廣告設計的行業以供發展，因此就變成不是「浪蕩」。

王亭之一向主張，要靠電腦的幫助，將斗數星系的性質重新加以定義。即正有感於古今社會的文化背景不同也。

「機梁會合善談兵」

王亭之起初研究斗數，因為對古人將一些一星系加以定義的原因未弄通，亦撞過好多次板。例如古人說：「機梁會合善談兵」，即是說天機與天梁兩星同居一宮，或者在「三方四正」碰到得，主其人喜歡談論軍事。

那時王亭之便是這樣替友人算命了，但友人都否認對軍事有興趣，更莫說「善談兵」矣。王亭之覺得非常之莫名其妙。

後來王亭之三番四次推敲自己的筆記，才明白這亦是古今社會文化不同的緣故。

原來天機守命的人，多數口才不錯，喜歡辯論；加入天梁這顆星曜，帶點肅殺之氣，因此古人便將「天機天梁」這個星系，定義為其人「善談兵」。蓋當時古代社會，文人喜歡論兵法者，可以算是一種特獨的性格，亦唯有談論兵法，最能表現辯才。

現代社會則不同了，可以表現獨特的話題很多，就甚至口沬橫飛大談「民主」，亦可以變成「民主化身」，因此「天機天梁」的星系組合，只是表示其人健談，善辯，而且喜歡找一些自以為高深，別人難以明白其意義的話題來發揮。讀古人的推測，一定要明他的原義。

文昌未必利考試

古人很喜歡文昌文曲兩顆星。認為是「司科甲」之曜，大利於讀書考試。因此有「文昌文曲同宮守命，為科第之客」；「文昌守命，廟旺見諸吉，文章蓋世」；「文昌左輔，位至三台」；「文科拱照，賈誼年少登科」的說法。許多家長買一本斗數回家，替孩子排列命盤，見到孩子的命宮有文昌文曲，便以為一定讀書順利了。

但事實上卻往往未必是這樣。這亦是由於古今社會文化背景不同。

在古代，小孩子唯讀四書五經，只作八股文，就可以考試入仕。但現在的社會，學校中科目繁多，文科之中已經有歷史、地理，還有經濟、社會之類，文科之外還有理枓，理科又有數理化與生物，前三者跟後者根本沒有連帶的關係。

文昌文曲守命的人（特別是文昌一星），只主其人喜歡文學，以這樣的命宮結構來應付數理化，顯然並不足夠。因此對古人那些「科第之客」的說法，就非加以修正不可。

考試考得好，只有一個「陽梁昌祿」格。

王亭之孫的命宮即見這四顆星曜，所以日日玩電腦都可以考三名之內。

紫微斗數無「秘法」

王亭之在本書除了想談一些星系性質與「格局」之外，覺得還應該有些話題應該事先交代。

讀者在讀王亭之的介紹文字前，應該先有一個基本概念，不可認為王亭之所談是推算斗數的「秘法」。因為「紫微斗數」是一門最容易通過統計與實踐來加以發展的術數。當年王亭之在先師惠老門下習斗數，惠老給過王亭之一個很好的提示。他說：「照我近年推算的經驗，破軍化祿坐命宮的女人，好象都有整容的煩向。」

整容當然是古代所沒有的事，所以惠老輕輕一言，便給了王亭之很大的啟發，許多年來搜羅命盤研究，加以整理與統計，居然亦發現了一些星系的新性質。

因此，王亭之在本書所談，各位不妨當作是一種啟發好了，千萬不可以為是甚麼「秘傳」，亙古常新，為獨得之秘。

事實上世間根本無所謂「秘法」。惠老當年，盛讚香港兩位斗數名家，一位陸先生，曾開班授徒，著有一本講義，曾贈惠老一冊，王亭之當時抄錄若干條，並曾影印過十餘份送人；另一位是北派高手張先生，他的著作在五十年代有啟蒙作用，但不及陸先生的精詳。兩位名家的著作當然有特色，但其不肯守秘的胸懷，足以作為研習斗數者效法。

惠老所傳，與陸、張兩位互有開闔，如太陰在疾病宮，陸先生認為主瀉痢，惠老則認為主便秘，恰恰相反，惠老即囑王亭之搜集資料再加研究。由此即可見前賢的風範，不若今人之崇拜「秘傳」也。所以讀者學習斗數，亦應有此胸襟，然後才能有新的發展。且若一旦認為有「秘法」，則除了胸襟會因此變小之外，便失去許多切磋的機會，當然亦就只能抱殘守缺，以得一兩句口訣為榮，談不上研究與發展。