「命無正曜」僅合古人

 

「命無正曜」——即命宮無正曜坐守(圖四十二)。古歌:「命宮星曜值空亡,幼歲重重有禍殃。不是過房須寄養,他鄉好去作東床。」

關於這個格局,明福建刻本:「即命宮無正星浮星縱星是也。」可是卻有一條影元抄本的眉批:「無南北二斗正星也」,這條眉批,未見提到「浮星」及「縱星」。

所謂「浮星」?是指火星鈴星等,至於甚麼叫做「縱星」。則王亭之不知,懷疑可能星「從星」的誤刊。

古人論命,有「命無正曜,二姓延生」的說法。但這說法有很大的局限。因為凡命宮無正曜的時候,例應借用對宮的星曜來推斷,命宮的對宮即遷移宮,所以便亦以為這種命局利於「遷移」,亦即遠往他鄉。

古代的人,但求在家鄉能夠安身立命,決不輕易言離。所以凡是背井離鄉的人,多數是雙親棄世,在家鄉無以為活,因而又「命無正曜」也就被古人看成是幼年不幸,以致過房寄養,或者飄流到他鄉入贅的命。尤其是古代農業社會,有招贅來做田工的習俗,古人更以為然。今日推斷斗數,仍應據所借用遷移宮的星為推斷根據。

 

  

「極居卯位」亦尊榮

 

「極居卯位」——即紫微居卯酉位遇煞(圖四十三)。古歌:「紫微卯酉忌相逢,文曲蹉跎豈有成,借問此身何處去,緇衣削髮立空門。」

紫微在十二宮中無陷位,僅卯酉為失地。凡紫微居卯西,必與貪狼同居,古人稱此格局為「桃花犯主」,視為男女皆主淫亂。

然則如何「桃花犯主」的格局,竟又被視為若遇煞則為僧人耶?原來其根據是古代的口訣:「紫居卯酉,遇劫空四煞,多為脫俗僧家」之說。

關於這點,相信古人一定有過一番統計,然後才敢將作為帝星的紫微,視為出家的命造。而且有一點可以注意。即古人認為,紫微坐命的人即使出家,亦受帝皇制誥之封,成為「國師」。這種觀點,恐怕又與元代崇尚僧道的風俗有關。

「中州派」亦有相傳,紫微遇空曜,必作談禪之客,不肯定其人出家,但性質則相同。照王亭之的意見,恐怕仍是受到古代文化背景影響的說法。若現在,可以擴大為哲理的研究,不一定出家做和尚也。

但紫微坐命的人,確有其尊貴不同流俗之處,出家於古代視為大丈夫事,亦有其理。

 

 

「機月同梁」作吏人

 

「機月同梁」——即天機、太陰、天同、天梁四星,分居寅申兩宮守命(圖四十四)。古歌:「寅申四曜命加臨,宗祖根源定有成,刀筆之中宜卓立,榮華發旺在公門。」

這首古歌,即是「機月同梁作吏人」的引申。而「機月同粱」則是一個很著名的格局。詳宮位元結構而論,天同天梁在寅,即太陰在戊、天機在午合照;天同天粱在申。則太陰在辰,天機在於台照;天機太陰在寅,則天梁在午,天同在戌合照;天機太陰在申,則天梁在子,天同在辰合照。一共有四種結構。

這四種結構,沒法子令到四星皆入廟旺,其中必有一二星曜落陷,或者有三曜居於平常的宮限,所以就容易暴露出星曜的缺點,以致影響個星系的性質。

大致上來說「機月同梁」的結構,主其人有機心,又貪財;好挑剔,又討厭踏實工作,因此就甚為與「吏人」的性格相似。現在於大機構任職的人,若安於職位。過著文職生涯,在職權範圍內弄弄權,挑剔一下別人的錯處,卻懶於承擔責任,與這個格局便很吻合矣。唯「機月同梁」遇吉,亦可有作為,是「吏人」亦未必皆庸碌者也。

 

  

「殺拱廉貞」多變化

 

「殺拱廉貞」——即廉貞守命,七殺合照(圖四十五)。古歌:「貞逢七殺實堪傷,十載淹留有災殃,運至經求多不遂,錢財勝似雪澆湯。」

這個格局非常之有名,但照王亭之所知,其格局結構僅有兩種,即廉貞貪狼于巳宮守命。武曲七殺酉宮來會;或廉貞貪狼亥宮守命,武曲七殺卯宮來會。亦即是廉貞、貪狼、武曲、七殺四顆星曜的星系組合。

古人認為廉貞貪狼為桃花,武曲七殺為刑傷,所以四顆星曜配合起來,便是破盡祖業,流離浪蕩之人。即大限逢之,雖不主其人的性格浪蕩,亦主十年破敗。

但王亭之卻認為這個格局現代社會,可以另有解釋。

王亭之為一位財經界人士推算過,即是這種格局。他立命巳宮見廉貞貪狼,至四十餘歲,大限遇武曲七殺,突然暴富起來。

原因即在於廉貞貪狼亦有投機的成份,武曲七殺卻主當機立斷,因一碰著機緣,立卻可以暴富。而古代社會沒有有投機事業,因此就不可能知道,這種局格的全部意義。

此格變化甚多,初學斗數的人最難掌握,推斷時非小心謹慎不可。

 

  

「巨逢四煞」多官司

 

「巨逢四煞」——巨門落陷守身宮,火鈴羊陀四煞守命宮(圖四十六)。古歌有:「巨門落陷在身宮,四煞偏於命裏逢,若是吉星無救解,必遭流配遠方中。」

這個格局,王亭之認為有點疑問。據「紫微斗數全書」云「巨門身命逢之為忌,對宮火鈴白虎共伴,無帝祿,決配天涯。」是不論巨門守命或守身宮,對宮見煞,然後始為「流配」(即充軍)之命。並不是巨門守身,四煞守命。但身宮很多時與遷移宮相同,所以明代術士才含含糊糊,將此格說成是巨煞分守身命。這可能是因為遷就歌訣的體例,七言成句,因而也就說得不甚清楚。

巨門守命見羊陀,古人認為「男女淫邪」;見火鈴。「死於外道」。因此將這兩重性質加起來,便成為「決配千里」的凶命。除非是得紫微與祿存的壓制,但照王亭之的經驗,卻似乎並不見得那麼兇險。因為古代社會沒有那麼多「是非口舌」的行業,而現代社會,從事這類行業的人多得很。即使巨門守命見到四煞,充其量也只是人生增加多一點波折而已。但多惹官非,卻是這類命造的特點。若巨門化忌,更一生出入法庭。

  

 

「馬頭帶劍」人橫勇

 

「馬頭帶劍」——即擎羊於午宮守命(圖四十七)。古歌云:「羊刃切忌午之方。若來限內最為殃。刑妻剋子生閒事,殘病中年要早亡。」

擎羊獨守午宮,無正曜同度,為「馬頭帶劍」的正格,此時必需借對宮的天同太陰為命垣的星曜。是否入格,需視是否得六吉星為助而定,若得六吉,古人認為這種命造可以「威鎮邊疆」。

另外又有兩個格局,亦稱為「馬頭帶劍」:一是貪狼與擎羊在午宮守命。尤其是戊年生人,貪狼化祿,更吉。即或不然,為丙年生人,天同於未宮化祿,與巳宮的祿存夾命,亦為美格。一是天同與擎羊在午宮守命,亦以丙戊年生人為合格。

擎羊為古人視為剛強好勇之星,於午宮雖然落陷,但午宮的火可以制擎羊之金,反成器用,於是橫暴之力任為威權,因此有「威鎮邊疆」之說。相傳漢光武劉秀的命,即入此格局。

劉秀濫殺功臣,民間傳說,其人終以神經錯亂而死,故古人認為「馬頭帶劍」格局的人,「雖富貴亦不耐久」。

今人少「威鎮邊疆」的可能,但亦見過江湖好漢有此命造。

  

 

「命裏逢空」有性格

 

「命裏逢空」——即地劫地空守命,命宮又無吉曜(圖四十八)。古歌:「空曜來臨吉曜無,求名求利總成虛,清閒孤獨方延壽,富貴榮華過隙駒。」

古歌中所說的「空曜」,有人認為是天空、旬空、截空,實際上卻不是,而是地空地劫。

古人認為「地空乃空亡之神,守身命,作事進退,成敗多端」;「地劫乃劫殺之神,守身命,作事疏狂,不行正道」。此所以為忌也。

王亭之認為,在今日須對古人的注釋稍加梳爬。所謂「作事疏狂」,「作事進退」,即是今人之所謂「有性格」。看不過眼的人,見到後生仔扮吸血僵屍,故意裝成滿面冷漠,會以為是「疏狂」,但這其實是歐風美雨。由嬉皮士時代開始,一代傳一代,傳到今日的「溜溜路慢踢」,其實只是潮流,不足以由是推斷其終身不利。

反之,許多「作事疏狂」的人,得逢際遇,一躍而成為歌星明星,便可憑一把歌喉或者一把吉他闖天下。

古人則不然,「有性格」的人多隱逸山林,於是「清閒孤獨」以終其身。

是故古人對空劫乃有如是評斷。

 

  

「天梁拱月」風流浪子

 

「天梁拱月」——天梁太陰二曜守命而落於陷地(圖四十九)。古歌:「月梁落陷最堪傷,必定飄逢在外鄉,唱舞酣歌終日醉。風流蕩盡祖田莊。」 

王亭之按,此格局有誤,因為天梁與太陰永不同宮。古訣則有如下的說法:「太陰守命落陷,化科祿權返凶,出外離祖獲吉。更遇四殺,酒色淫邪。」

「天梁陷地見羊陀,傷風敗俗。」

「天梁月曜女淫貧。」

故王亭之的意見。所謂「天梁拱月」,乃是天梁居巳亥,太陰居丑未,或陰居寅申,天梁居子午的格局,蓋依秘云:「巳亥,陰寅申,主淫佚,不陷衣祿遂,如陷,下賤。」的說法。但這個格局其實亦沒有甚麼不好。

天梁乃名士氣質的星曜,「忍把浮名,換卻淺斟低唱」,其實亦不俗也。只是人瞧不起風流浪子,所以對之評價甚低而已。

王亭之不明太陰落陷,化科祿權返凶之理,仔細尋思,蓋系太陰見吉主富感情,風流浪子一旦發生情愫,自多精神困擾。此所以難得作「忘情太上」也。 

 

 

「文星遇夾」現代無妨

 

「文星遇夾」——文昌或文曲守身宮,遇地空地劫相夾(圖五十)古歌云:「夾地文星過守身,一生勞碌敗無成,逢財得祿世間好,數盡還教夭且貧。」

此格局為元鈔本所無,殆屬明人的創格。照「中州派」所傳,對這格局詮釋得比較詳細。王亭之可以洩露出來

文昌守身宮,不論有無正曜,一般均利科名典試,但若遭地空地劫相夾,則反而可能典試不利;不利的原因並不是由於沒有學問,而是遭到莫名其妙的失敗。

倘如命宮正曜好,則尚可有補救的方法,或放棄典試轉而經商,或由「異路」尋取科名。

文曲守身宮。不論有無正曜,均利刀筆生涯,但若遭地空地劫相夾,則反主刀筆失利,倘使命宮的正曜好,則可放棄刀筆生涯而另謀發展。

然而上述所傳,仍僅適合清代的社會情況而已,未必適合今日。

今人不必依靠典試,文人的出路多,即使典試不利,刀筆不利,依然可以另謀生計,尤其是香港社會,教幾十個小小童蒙亦可以清茶淡飯,所以不一定「數盡還教夭且貧」那麼淒涼。

 

  

「科星煞湊」不利文書

「科星煞湊」——科星守身命,遇四煞化忌空劫過重(圖五十一)。古歌:「命宮科曜正為清,凶眾多為枯下人,甚至吉星不失局,讀書至老沒功名。」

古人最重科名,所以明清兩代術士亦最重「化科」,凡科星守命,便認為考試得利,因此可以正途出身。今日則以化科作為名譽。不一定「命宮科曜」就可以得到「正途功名」。

化科一曜,最怕地空地劫,古人認為功名蹭蹬。

若文昌文曲化科而與空劫同度,其人雖享文名亦不能獲一矜。此所以「讀書至老沒功名」也。

今日社會,只要在行業中卓有名聲,不必靠考試中式而後立身社會,因此「科星煞湊」的格局,便變成另有意義。

有些人,名聲很大,可是卻招來許多無謂的困擾,甚至招來怨謗,即可能是屬於這種格局。

而且又不只文人為然,商業社會有許多文書上的來往,若遇「科星煞湊」,便容易因合同契約而招惹是非。王亭之有一個朋友。天機化科守命,與地空地劫同度,煞湊,最好的流年亦時被銀行認為「簽字不符」,可謂啼笑皆非,其「蹭蹬」完全與考試無關。

 

 

「魁鉞凶沖」人緣壞

「魁鉞凶沖」——天魁守命,會天鉞;或天鉞守命。會天魁,若同時遇四煞空劫衝破(圖五十二)。古歌云:「魁鉞文星守貴榮,何愁金榜不題名。若然凶眾無星救,痼疾煙霞耳自寧。」

天魁天鉞利於考試,性質與文昌文曲不同。昌曲是自己有學問,可以憑真功夫上試場較量,屬於「自力」。魁鉞則是「文書中試官」。不一定有學問,只要夠幸運,便於考試時得到意外的順途。古人云:「魁鉞命身冬折桂」,即是這層意思。古云:「天魁天鉞,蓋世文章」,那反而是因人論事——翰林公的文章,一般當然認「蓋世」。

魁鉞見擎羊、鈴星,主痼疾;魁鉞見地空、地劫,反主不第,所以那首古歌,便說「痼疾煙霞耳自寧」,猶云,一就是終身痼疾,一就是嘯傲煙霞,反而不能出任。

今日社會無所謂「嘯傲煙霞」這回事,因為現代已無「山林隱逸」,因此命官身二宮「天魁天鉞」而又見擎羊鈴星同度,雖仍主痼疾纏身,但見地空地劫,卻是「貴人反而變成小人」,例如本來有人提拔,可是卻反目成仇,或因產生誤會而招尤怨。人際關係不佳,變成獨來獨往,也就等於「嘯傲煙霞」。

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